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录》中摧毁和搞垮蒙田，竟至于说《随笔集》的作者“在整部书中只想怯懦和没有骨气地死去”。波尔·罗亚尔派最纯洁的代表人物萨西、阿诺、尼科尔对蒙田的批评比起他们来则有过之无不及。他们声称，“蒙田推翻了一切知识的基础，因而也推翻了宗教的基础”。波舒哀[10]和马勒伯朗士[11]的攻击则更加尖锐；前者以宗教信仰为名谴责蒙田把人贬为动物；后者尤其指责蒙田是“骑士式学究”，说《随笔集》不过是“由小故事、俏皮话、二行诗和格言拼凑起来的”。《寻找真理》的作者继而严肃地指出：“为了消遣而读《随笔集》是危险的，不仅因为从中得到的快乐会潜移默化地影响人们的看法，而且因为那种快乐比人们认为的还要罪恶。可以肯定，那快乐主要来自淫欲，它只会维持和加剧人们的情欲，因为作者的写作手法如果说有可爱之处的话，也只是因为它使我们感动，并且不知不觉煽起我们的情欲。”
可是，十七世纪上半叶的巴尔扎克和语言净化主义者以及下半叶的波尔-罗亚尔派、渡舒哀和马勒伯朗士们丝毫也不能代表整个世纪。尽管一六七六年《随笔集》被列为禁书，这似乎使那些先生及奥拉托利会[12]的严厉谴责得到了承认，但是，仍有一些人——不是无名小卒——对《随笔集》不乏赞美之言。皮埃尔·莫罗指出：“写《随笔集》的人就已经是古典作家了，也就是笛卡尔、莫里哀、拉封登、拉罗什富科、圣埃弗勒蒙、拉布吕耶尔式的古典主义者，其规则存在于自然、理性和正直中。”总之，在十七世纪，反对蒙田的也只是朗布耶公馆的那些风雅之士，还有那些因宗教信仰而变得严厉刻板的所有作家。还要指出的是，被罗马封为圣人的一位神职人员兼作家，饶有趣味的弗朗索瓦·德·萨勒，还有一位主教，可爱的多种类作品作家让-度埃尔·卡米，都从蒙田书中汲取了营养，正如他们从优雅的阿米欧那里获取养分一样；而在其他古典主义作家和蒙田之间，也不乏相似和共同之处。费迪南·戈安著有多部脍炙人口的拉封登研究，在其中一部中，专门用一章来研究拉封登和蒙田；埃蒂安纳·吉尔松则把蒙田和笛卡尔作了对照研究。虽然这两位大作家仅仅停留在阅读和“采撷”蒙田方面，但有些作家，像拉罗什富科[13]或拉布吕耶尔[14]，却不为曲折的弯道和表面现象所迷惑，同《随笔集》这位敏慧锐利的作者会师于他们的《箴言录》或《品格论》中。拉罗什富科的二百五十多条箴言在思想和表达上与索田的这个或那个段落“汇合”，而拉布吕耶尔则伸出手抓了两下，就击退了巴
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