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术吗……」
知真姐知识渊博,岑冬生那点「先见之明」有大半可能都来自于她未来的整理,自然不需他来介绍。
「嗯。」
要说国内有着操纵死者能力的咒禁,最有名气的无非是两种渊源:
一者是茅山术中的祝由科。「祝由」一词本指古代医术的流派,谓上古之人治病,不必施针服药,只要移易精神丶变换气质即可痊愈,是玄学宗教气氛颇浓的精神治疗法;后来发展成各种玄妙诡异的术法,令人「死而复活」便是其中之一。
祝由术从明代开始脱离了国家医学教学体系,这份方术医疗的需求便由道教以及民间信仰来承担,其中以茅山道术最为出名。
另一者则是湘西流传的赶尸之术,也有人认为与苗族巫术有关。在古代,湘西地区瘴气较重,流行恶性疟疾,屡有死者。死者尸体要带回老家的「落叶归根」之传统观念深重,但由于当地山路崎岖,难以用车丶担架等运输尸体,因此有赶尸这一方式出现。
有着类似风俗习惯的,还有印尼,两地在历史上皆有浓烈的巫术氛围和传统。
……
「你觉得是哪种情况呢?」
岑冬生拍了几张照片,打算待会儿给知真姐发过去,同时他回答道:
「就我目前看到的手段,恐怕是二者皆有。」
这行尸的头上丶身上乃至舌头上,都覆盖着密密麻麻的大量刺青,十分诡异。
既然与「操尸之术」有关,据他推测,这大概不是什麽蝌蚪文字,而是爪哇字母。如今的爪哇语已经采用拉丁字母来代替,所以在印度尼西亚地区已经濒临失传。
这些字母足以说明这一咒禁与印尼巫术之间的联系。
传说中印尼地区的赶尸风俗,源自数百年前塔纳托拉雅(Tana Toraja)地区的西托拉雅和东托拉雅内战,战后双方都把死去的亲人遗体带回家,采用特殊的方式让尸体自己回去。
时至今日,当地依然每年都会专门举办赶尸节,到了时节,托拉雅族人都会将去世亲人的遗体从坟墓中挖出,替他们盛装打扮,带着他们上街巡游。
但与此同时,岑冬生还看到了行尸嘴巴里的符灰,这就又像是祝由科的手法。
「融合后的新型咒禁吗?」
「不错,我猜距离这种技术被发明起来,可能就几年的时间。」
要是换成别的传统咒禁师,甚至是对茅山术或赶尸巫术较为熟悉的行内人,都未必能