第108章 祝由科与印尼巫术 (第4/6页)

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术吗……」

知真姐知识渊博，岑冬生那点「先见之明」有大半可能都来自于她未来的整理，自然不需他来介绍。

「嗯。」

要说国内有着操纵死者能力的咒禁，最有名气的无非是两种渊源：

一者是茅山术中的祝由科。「祝由」一词本指古代医术的流派，谓上古之人治病，不必施针服药，只要移易精神丶变换气质即可痊愈，是玄学宗教气氛颇浓的精神治疗法；后来发展成各种玄妙诡异的术法，令人「死而复活」便是其中之一。

祝由术从明代开始脱离了国家医学教学体系，这份方术医疗的需求便由道教以及民间信仰来承担，其中以茅山道术最为出名。

另一者则是湘西流传的赶尸之术，也有人认为与苗族巫术有关。在古代，湘西地区瘴气较重，流行恶性疟疾，屡有死者。死者尸体要带回老家的「落叶归根」之传统观念深重，但由于当地山路崎岖，难以用车丶担架等运输尸体，因此有赶尸这一方式出现。

有着类似风俗习惯的，还有印尼，两地在历史上皆有浓烈的巫术氛围和传统。

……

「你觉得是哪种情况呢？」

岑冬生拍了几张照片，打算待会儿给知真姐发过去，同时他回答道：

「就我目前看到的手段，恐怕是二者皆有。」

这行尸的头上丶身上乃至舌头上，都覆盖着密密麻麻的大量刺青，十分诡异。

既然与「操尸之术」有关，据他推测，这大概不是什麽蝌蚪文字，而是爪哇字母。如今的爪哇语已经采用拉丁字母来代替，所以在印度尼西亚地区已经濒临失传。

这些字母足以说明这一咒禁与印尼巫术之间的联系。

传说中印尼地区的赶尸风俗，源自数百年前塔纳托拉雅（Tana Toraja）地区的西托拉雅和东托拉雅内战，战后双方都把死去的亲人遗体带回家，采用特殊的方式让尸体自己回去。

时至今日，当地依然每年都会专门举办赶尸节，到了时节，托拉雅族人都会将去世亲人的遗体从坟墓中挖出，替他们盛装打扮，带着他们上街巡游。

但与此同时，岑冬生还看到了行尸嘴巴里的符灰，这就又像是祝由科的手法。

「融合后的新型咒禁吗？」

「不错，我猜距离这种技术被发明起来，可能就几年的时间。」

要是换成别的传统咒禁师，甚至是对茅山术或赶尸巫术较为熟悉的行内人，都未必能