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刘河间，云五志所伤皆热也。丹溪述河间而衍之曰∶五志之动，各有火起。刘宗浓又述丹溪
而衍之曰∶大怒则火起于肝，醉饱则火起于胃，房劳则火起于肾，悲哀动中则火起于肺，心
为君主，**则死矣。自三子之说行，则似乎五行悉化而为火，理岂然乎！
余尝察五志所伤之人，但见其憔悴日增，未见其俱为热病也。即因志动火者，非曰必无
，但伤气者十之九，动火者十之一，又岂五志皆能动火乎！而矧以怒动肝气者，最易伤脾，
脾伤者，不可以言火也，醉饱能动胃火，胃强者固自无恙，脾弱而致病者，不可以言火也。
房劳本动肾火，精去而阳亢者，可以火言，精去而气亦去者，不可以言火也。外如五志之伤，
则无非伤气败阳之证，尚可谓之火乎。无火治火，则无有不败者矣。三卷中辨丹溪第二条下
仍有一论，当互阅之。
论火证（共三条）
属性：火为热病，是固然矣。然火得其正，即为阳气，此火之不可无，亦不可衰。衰则阳气之
虚也。火失其正，是以邪热，此火之不可有，尤不可甚。甚则真阴伤败也。然阳以元气言。
火以病气言，故凡病在元气者，不得以火论。何也？盖人之元气止于充足，焉得有余？既非有
余，则何以言火？所谓无形者其化虚，即此是也。惟病在形体者，乃可以察火证，盖其不在
气即在血，所谓有形者其化实，即此是也。故凡火之为病，其在外者，必见于皮肉筋骨；其
在内者，必见于脏腑九窍。若于形质之间，本无热证可据，而曰此火也。此热也，则总属莫
须有之妄谈也。矧如火证悉具，而犹有虚实之殊，真假之异，其可不为详辨乎。若果有火病
，则火性急烈，诚可畏也。然实火止随形质，余因谓之凡火，又谓之邪火。火之为病，病之
标耳，洗之涤之，又何难哉。惟虚火之病，则本于元气，元气既虚，而再攻其火，非梃即刃
矣。是以诸病之杀人，而尤惟火病为最者，正以凡火未必杀人，而以虚作实，则无不杀之矣
，不忍见也。
一、凡五脏之火，肺热
则鼻干，甚则鼻涕出。肝热则目眵浓。心热则言笑多。脾热则善
饥善渴。肾热则小水热痛。凡此之类，宜从清也。诸所不尽，详一卷寒热
