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朱熹回答道:“这是恶。”

“但他以前帮过邻居,他可能是一时失手杀的邻居,这能算恶吗?”

“算!”

“为什么?”

“如果这不算恶,那么其他人都可以以不小心的名义随处去杀人。”

赵宁又道:“但他可能确实是不小心杀的,他之前做了许多善事。”

朱熹沉思片刻,才说道:“陛下之意是人性本无善恶之分,但人之行却有善恶之别?”

“就是这个意思。”

“那善行与恶行又从何而来?”朱熹刨根问底。

这也是诸位大臣的疑惑。

善行和恶行都是人干出来的,它们是真实存在的,并且是所有人达成共识的,那它们肯定来源于人才对啊!

就这个问题,官员们窃窃私语地讨论起来。

其实赵宁知道这个结论下的有些武断,因为根据21世纪的科学来推断,有极少一部分人的犯罪是有基因倾向的。

不过那只是极少一部分特殊的存在,赵宁现在讨论的是普遍性的,他不打算就此与这些古代人深入讨论特殊人群犯罪,因为那牵涉到生物学和基因学,不可能跟他们解释清楚。

赵宁说道:“人为什么杀人?”

“可能因为贪婪杀人,可能因为愤怒而杀人,可能因为美色而杀人。”朱熹说道,“难道贪婪、愤怒、欲望,都不是人性的恶?”

“你都说了,可能因为贪婪而杀人,但是否存在有人想要据为己有,但克制住了的情况?”赵宁又问道,“如果是这种情况,那这个人的人性是恶,还是善呢?”

这次终于把朱熹给干沉默了。

赵宁继续说道:“人性本无善恶之分,但有优点和弱点之别,善与恶是天下人的共识,它是人的特质所决定的,假设有一天人不能被杀死,只会老死,那杀人这个恶行,就不存在了。”

“如果有一天,人不能被杀死,只会老死,那杀人这个恶行就不存在了?”朱熹喃喃起来,他开始思考,似乎从赵官家这话里一下子想到了很多。

善行与恶行之所以能被所有人达成共识,是因为人的性质所决定的。

趋利避害,才是人性。

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