第二百五十八章 王昭君大乔与收继婚 (第2/4页)
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求归，汉成帝敕令王昭君“从胡俗”，即按照收继婚，改嫁呼韩邪的弟弟复株累若鞮。而在复株累若鞮死后，王昭君再改嫁于搜谐若鞮。
你不能说王昭君不检点，这在当时的大环境下，兴盛的便是这种收继婚习俗。
再说一个，三国时期的大乔。
大乔为孙策之妻，孙策死后，大乔何去何从，为人注目。
在嘉靖版《三国演义》中，直言孙策死时，召妻子大乔嘱托后事，并在后文中，借曹操之口言“昔日乔公与吾至契， 将二女以侍吾。吾视之皆有国色。不料被孙权、周瑜所娶。”
也就是说，孙策死了之后，大乔转嫁给了孙
权。
这是否属实很难说，但在元、明时期，民间就是这样认为的。
如在元初高文秀所撰杂剧《周瑜谒鲁肃》中，就接写了“孙权娶大乔”，元明间无名氏杂剧《周公瑾得志娶小乔》头折还演孙权“下财礼娶大乔做夫人。”
收继婚的出现与存在，有着很多因素。
对于少数民族，尤其是游牧民族，男性虽从事高危的狩猎、战争活动，但其死亡率只能说是十分之三四，可对于适龄产妇而言，其死亡率却高达十分之四五，男女比例严重失调。
为了族群延续，他们不允许妇女成为“守节寡妇”，而需要妇女再嫁，以“生育”更多儿女。
再者，少数民族的女性并没有什么地位，说句不太好听的话，女子就是牛马一样的“财产”，既然这个女人嫁了过来，那她就是整个家族的财产。
虽然她丈夫死了，值得同情，但家族财产再分割，还轮不到外人说话。
外嫁？
那不是财产流失？
谁愿意拱手送出自家财产？
换一句话说，如果游牧民族遵循的是中原的“伦理纲常”，那这些游牧民族，极有可能早就灭绝了，根本无法动不动就成为一个大族群，威胁中原。
在元主中原的时候，曾在汉族之中推行过“收继婚”，但这种理念与儒家伦理有着尖锐的矛盾与冲突，并没有得到广泛传播，只在小范围内存在。
这也可以理解，汉人都习惯了礼仪约束，有着基本的伦理道德，兔子还不吃窝边草呢，人那么熟，怎么能下手？
加上元代时期，儒家学说盛行，尤其是程朱理学主张伦理，不遵循伦理的，便是“异族”，为了证明自己是汉族人，也不能做出收继之事。
在元汉化的过程中，元廷甚
