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本传自文化十一年甲戌开始撰写第一辑五卷，至今天保八年丁酉，已历二十四春秋。其间，作者之腹稿，或因赶时髦，或因厌昨日之我，而易趣异文，故体裁亦有所不同。若究其有何变化，始则仅以通俗为本，不敢以奇字缀文。故每行假名多、汉字少。至六七辑，拙文抄载唐山之俗语，且用假名注其意。此虽似乎无用，然而世之孤陋寡学之士，欲读唐山之稗史小说，庶几则可得其筌蹄，此乃作者之婆心也。是以每行的汉字多，字数亦不觉较始作时增多。余乃一知半解之假学究，好书无用之文，故余之拙文也就成了似是而非之笔。余不知之，然而毕竟因欲为不识文字之妇孺舞文弄墨，故不愿以崇尚风流之草子物语为师。虽有唐山的稗官小说堪称珍奇之杰作，但亦不拟模仿。然而以种种抄写本流行于世的军记、复仇录之类，世俗之看官尚有乏味之感，余更不欲命笔。故吾文则成为不雅不俗、不和不汉之驳杂杜撰。但自拙作问世以来，却承蒙世人不弃，尤其是本传，因合乎时尚，不料竟成为一百四五十回之长篇物语。
此乃吾多年来伏案苦思，经反复切磋琢磨所自悟之戏墨，否则焉能写出唐山稗说之情趣？然而彼乃文化古国，虽俗语亦有出处，悉符字意，与雅言之所以不同，乃因用途各异。譬如雅言曰：“惭愧”，乃羞耻之意，而俗语却亦可作为“忝”用，有受之有愧而感谢之意。还有“工夫”二字乃思索考虑之意，而俗语则可有空虚闲暇之意。“工”乃“空”之简字，“夫”为助词，故工夫即空也。然而俗语之和训1 ，与此却有所不同。如不究其源而见此间所抄录之俗语，拈来便用，有时则大谬其意。顺便再举一二例。于《水浒》、《西游》等书中，“在”如“于”，“像”若“如”或“似”，“则”如“唯”，但其文自有规则，不得乱用。“似”当作“如”，只限于“似飞”；将“则”当作“唯”，只限于“不则一日”；“像”虽可当作“如”，但不得用于“如之”。更何况“教”可转做“叫”〔教乃令也〕 ，“尿”可转做“鸟”〔于骂人时用〕 ，“底”可转做“的”，等等，实非一朝所能尽述。
想我大皇国，自远古以来就以言灵2 为准绳，并无文字制度。于应神大皇时传来汉字，直至后世，不仅众人平时之用言，而且《源氏物语》亦皆音训混用3 ，是以后世之后世，必然会出现和汉驳杂之文章〔从《太平记》等便可想而知〕 。至于又是一转，则是余之拙文，于假名文字中随意夹杂一些诵记的唐山俗语，如被国学和汉学家寓目，则必将笑其驳杂，而说三道四。唐山以俗语所缀
