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治披着宗教的外衣，但实际上始终是罗马帝国高度暴虐的精神专制的延续。
这样的观点，对于那些信奉天主教的朋友们一定很难表示赞同，但是他们仍然有理由对这场不可避免的运动心怀感激，因为它为他们的信仰产生了有益的作用。因为种种错误做法已经使教会的名字沦为了贪婪、暴虐的别名，教会本身也在想方设法地努力恢复往昔的神圣之名，而且它的成功一度还很辉煌。
16世纪中期以后，梵蒂冈再也不能容忍博尔贾家族。和先前一样，教皇还是由意大利人出任了。要背离这个规矩实际上是不可能的，因为红衣主教们如果选举教皇时挑选了一个德国人或者法国人或者其他的外国人，罗马的下层群众一定会把整个城市闹个底朝天。
不过，新教皇的选举是十分慎重的，只有最德高望重的候选人才有可能当选。而这些新主人们在忠诚的耶稣会4教士辅佐下，开始了一场彻底的大扫除。
赎罪券再不允许出售。
修道院的神职人员必须学习（进而遵守）他们的创始人制定下来的规矩。
在文明的城市里，街道上托钵化缘的僧侣消失了。
文艺复兴时期常见的漠不关心的态度不见了，取而代之的是追求圣洁有益生活的热情。人们要为那些不幸的人做善事，诚心诚意地帮助那些无力承担生活重负的弱者。
即便如此，大部分丧失的领土再也无法收复了。粗略地从某种地理学概念来划分，欧洲的北半部是信奉新教的地盘，而欧洲的南半部则信奉天主教。
但是如果我们把宗教改革的结果用图表示出来，欧洲发生的实际变化就更加清晰可见了。
在中世纪，有一座无所不在的精神和智力的监牢。
新教徒的起义摧毁了这座古老的建筑物，又用它的一部分原材料构建起了一座自己的监狱。
就这样，从1517年起就有了两座监狱，一座为天主教专用，另一座则是新教的。
至少按照最初的计划是这样的。
但是新教徒没有经过几百年迫害和镇压的训练，因此没能建起对付反对者的樊笼。
大批难以驯服的囚徒从窗户、烟囱和牢房的门口逃跑了。
没过多久，整座建筑物就破败不堪了。
格列高里5大帝和英诺森三世原先建造的监狱有相同的外貌，却缺乏必要的内在力量。到了夜晚，异教徒们拉走整车的石头、横梁和铁条，第二天早晨便用这些东西建造他们自己的小堡垒
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