第170章 五通神向邪神的转变。
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巫祝称其父为太一，其子为云霄五郎和山魈五郎，他们也分别被称作东皇太一和山鬼，而五通神便被认为是处于山间鬼神范畴之内。
自古以来，华夏大地一直有着祭祀鬼神的传统。
人们出于对鬼神的敬畏，为了祈求平安，故而进行祭祀，五通神便是众多被祭祀的对象之一。
南北朝至隋唐时期乃是五通神发展的早期阶段。
在这一时期，有关五通神的记载逐渐增多，其形象与信仰也开始初步形成。
南梁时期的《灭惑论》中曾记载：若乃神仙小道，名为五通。
这是目前已知较早明确提到五通的文献记载。
然而此时，五通神的概念还相对模糊。
这一时期，佛教在华夏广泛传播，佛教文化与本土文化不断融合，但五通神依旧没有正式进入邪神范畴。
唐代文人施肩吾在《逸句》中指出：五通本是佛家奴，所以五通神的起源大概还是由楚歌中的云霄五郎和山魈五郎的形象，然后融合了佛教。
毕竟后世传下来的画像，或者描述，五通神跟山魈的形象真的很像，都是猿猴模样。
两宋时期官方试图通过册封的方式，将五通神纳入到正统的宗教谱系中。
宋徽宗曾封五神为通贶候、通佑候、通泽候、通惠候、通济候，后来又封其为显应公、显济公、显灵公、显宁公、显佑公，五通神由此也被称为五显公。
【但是五显公不是正经神明吗？】
【但是好像五显公是个正经庙啊。】
【我记得五显公好像也是五通神。】
林清歌而看着弹幕笑道：“这就得说一下五显公从五通神独立出来自成一脉的事情了，虽然他们也是五通神，但是与原本的五通神还是有区别的。
五显公是官方的册封，对民间的信仰产生了一定的影响，使得五通神在民间的信仰更加广泛。
但是这时候的五通神在民间已经有点恶名了。
五通神在一些地方被视为淫祠，其信仰和祭祀活动存在一些不符合官方正统观念的行为。
比如传说中五通神有贪财好色、奸淫妇女等不良行为。
而五显公经过官方的加封和正名，与这类不良形象逐渐划清界限，成为具有正面形象和合法地位的神只，从而独立出来。
树立了相对独立且更为正统的形象。
官方希望通过这种方式将民间信仰纳入到一定的规范和管理之下，五
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