第91章

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的国家主权原则只是对这一权利予以确认和保护。

但是，当前泰拉各国之间还没有类似哪怕是《威斯特伐利亚合约》那个级别的国际公约，以对“主权”这个概念做出明确解释并使一个或多个国家在国际交往中使用这个概念；“这片大地”上的各国依然以“君权神授”之类的概念作为对自身合法性的主要背书。当然例外也是有的，比如某哥伦比亚联邦。问题是这玩意也实在不像1776年的白头鹰啊。。。。。。

至于社会共识层面，只能说，连在众多思潮中直接以一般社会实践构建出来，依托共同的语言、历史、习俗、信仰、特征、地域、生活方式等存在而产生的民族主义，都还称不上“思潮”。

要知道，其它意识形态基本都来自对某个政治哲学学说的抽象，而政治哲学又是哲学家们通过对世界的观察、认知、分析、总结抽象出来的。所以，无论是那种学说，它们都经历了现实——政治哲学——意识形态的演变过程。然后这个意识形态又要在通过宣传去艰难地扩充受众。

而民族主义已经通过日常生活的点点滴滴在所有人心中埋下了种子：习俗、语言、相貌，乃至菜式、衣着、笑话，这一切都在为民族主义添砖加瓦。因此，民族主义是众多意识形态中首先登上历史舞台的。

然而泰拉的情况太复杂了。比方说民族主义形成的一个重要因素，即国家各地的经济联系和贸易往来日益紧密形成的国家民族认同这个经济基础，泰拉就不具备。“得益于”众所周知的天灾、通信、交通之类的问题，泰拉各国在事实上最接近“城邦联盟”乃至“城邦邦联”。民族主义的思潮甚至都没蔓延开来，领主与城邦才是更加深入人心的存在。何谈更复杂的意识形态呢？

城邦问题反映在经济上，就有贸易受阻流通性不足和工业化发展无法整体规划之类的问题。再具体到轻重工业上，无法实施跨区位协调导致各地区为了满足自身需求，搞出了严重的低水平重复建设。。。。。。

而卡兹戴尔就不一样了——它除了规模和水平有限的军事工业和相关产业外基本没什么工业。

别笑，这的确有着优势。源石技术和源石产业的发展应用有着要命的问题——招天灾。这一点在很大程度上推动了移动城市的使用和推广。本来泰拉人们在相当程度上是对成本高昂，体积相对于自然空间里的聚落而言极其有限的移动城市不太感冒。但源石工业地带那超乎寻常的天灾发生率，包括但不限于源石陨石、地震、风暴等等等等实在让泰拉人无法忍受