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高僧传》和《续高僧传》多有例子，达摩传禅也“多生讥谤”，或说受到毒害；后来惠能弟子神会也法难重重。当时惠能很年轻，公开付法则不可能不争不害。
惠能在五年遁迹后终于出家，他到广州法性寺，印宗法师正在讲《涅盘经》，惠能在座下参听，“因论风幡语，而与宗法师说无上道”，印宗很欣喜，问起来，才知东山大法流传岭南的，就是这一位。于是印宗亲为惠能落发，西京的智光律师为惠能授具足戒，此时惠能30岁。惠能受戒后，就在法性寺开单传宗旨，由于惠能得到了印宗的赞赏，加上他作为五祖衣钵传人的身份，所以也受到了广州缁素的敬重。
惠能去曹溪宝林寺，“印宗法师与缁白送者千余人”。曹溪属韶州，距离广州七百多里，惠能之前去黄梅以及从黄梅回来，都会经过韶州，在宝林寺住过；现在他又受广州方面的拥护，所以曹溪僧众也就表示欢迎，于是他到曹溪道场成为了主导者。曹溪的主体寺院宝林寺下，有其辖属别院，比如有惠能住在“法泉寺”和“广果寺”的记载。
刺史韦据等到曹溪，请惠能到城内大梵寺说法，听众一千余人，是当时的盛会。据说惠能受到皇室的礼请，武则天派张昌期首次“请能禅师”入宫，惠能“托病不去”；再请惠能还是不去，她便把袈裟请走供养；武则天晚年派薛简再请；她去世后，唐中宗又派薛简去请，皇帝还在韶州修寺院并赐额法泉寺，给惠能的故居建国恩寺，这些做法也是因为武则天，鉴真去日本曾经过韶州，证实了法泉寺与唐室有关。
惠能在故乡新州国恩寺“奄然迁化”了，“端身不散，如入禅定”；传说曹溪“异香氤氲，山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色”。在去世前一年回国恩寺，交代弟子造塔，从曹溪回国恩寺坐化。新州国恩寺、韶州法泉寺争奉遗体，结果遗体的坐龛迁回曹溪宝林寺，又在宝林寺建新塔，半年后建成，存放真身。
据北宗的《楞伽师资记》，惠能在弘忍门下十一人中，只是“弘化一方”。惠能去世后，经他弟子神会的努力，把他的禅法当作达摩禅正统向北方宣传，逐渐压制了北宗势力。“南能北秀”中，本来局促在大庾岭以南的曹溪禅，至此普及各地，安史之乱后，由于神会政治上的得势，惠能六祖的地位最终得到官方认定。
神会首先在洛阳大力宣传，在滑台大云寺办无遮大会，和崇远禅师辩论南北禅的是非，主攻神秀的北宗“传承是傍，法门是渐”，这次大会使“南顿北渐”流传更广。神会被请回洛阳后，声势煊赫，北宗勾
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