第304章 方法论的民主

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对于大部分的人民群众来说哪都已经是够够的了。

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而与这些需求相比，‘民主’就当真只是一个可有可无的存在。若是还魔怔得像是旧美国一样，甚至将‘民主化’的程度当作衡量一个国家是否‘先进’的硬性指标，将其视作每一个旧美国公民都应当追求的‘终极目标’，那未免就有点不太正常。

也正是因为如此，所以在我们‘主义’的框架之下，通常也并不会像旧美国那些‘民主活动家’们一样将‘民主’视为一种抽象的‘存在’，并为其划分程度等级去作为参照物，以此来衡量一个国家的好坏。

毕竟衡量一个国家好坏的标杆，比起‘民主’，对于人民需求的满足程度似乎更为适合。人民是否安全、人民是否富足、人民是否快乐、人民是否都能实现自我价值，这些哪个不比空洞洞的‘民主’二字更加适合作为衡量一个国家是否成功的标杆？

是以在我们‘主义’的理论当中，‘民主’更多的时候还是作为一种帮助统治阶层与底层人民之间进行直接沟通的手段方法，一种确定国家前进与发展方向的具体方法，以及一种字面意义上让人民正确地去行使国家权力的制度方法，我们通常将这些都称作为‘民主’的不同表现形式，并将这种形式的手段视作为完善国家治理的一种必要方式。

若是举出几个具体的例子来的话，那就比如是‘人民代表大会’，这是一种来源于东亚大国的民主实践形式，同时也是东亚大国的最高权力机构，简单来说的话就是一个同时兼具立法、选举、国家预算审批等等职能的，有门槛的‘民主’制度。当然，你也可以将其视作为是一个人民代表从人民那里收集人民们最最关心的议题，并将这些议题直接抛出给统治阶级让他们想办法给人民解决问题的，一个人民通过人民代表向国家机关发送需求信息的机构。

让一群围绕在了‘主义’思想之下的具有专业治理技能的精英们，去了解人民究竟想要什么，去完成人民给他们下达的任务的机构。

又或者是西瑟你在盐湖城里头见到过的‘辩论大赛’，往往燎原火首席都是要至少出席金章辩论，去现场聆听那些被社会大众所认可了的理性思考的。而这些从人民群众之中走出来的理性思考往往也会间接地影响到‘陆上天国’的国家政策方向，这也可以视作为一种‘民主’手段的具体形式。”

听菲洛的话讲到了这里，西瑟才总算是约莫齐地理解了究竟什么是菲洛口中的‘民主’精神。